日本苔藓微景观设计日本苔藓园林的营造方式和手法

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于日本苔藓微景观设计的问题，于是小编就整理了4个相关介绍日本苔藓微景观设计的解答，让我们一起看看吧。

日本的野生植物品种？

有:

伏石蕨 、木贼 、爱尔兰苔藓 、紫金牛 、狼尾蕨 、酢浆草 、日本雅菊(高山寒菊) 、庭菖蒲 、小盼草 、彩虹草(白花立浪草) 、血茅、和田苇 、蛇梅 、风知草 、豆莺 、芒草 、花叶念珠草 、樱茅草 、姬单顶(槭叶草) 、缟蔓穗 、小叶姬樱蓼 、猫爪蕨 、蓝花耳草 、掌叶薜荔 、姬虎耳 、姬十二单 、黄金蕨 、富贵兰 、画眉菅 、石韦 、少花米口袋 、朝雾松 、白鹭草 、白鸟蚊帐草 、姬犬蓼 、银边姬苔草 、斑叶芒 、唐松草 、斑玉竜 、极姬麦冬 、屋久岛小茄 、野棉花 、姬落新妇 、立浪草 、吴风草。

1、乙女百合

是日本特有的一种百合科百合属植物，有姬早百合、姬小百合、微红百合、春百合、会津百合等别称。乙女百合属于日本原生植物，主要分布于宫城县南部、新潟县、福岛县、山形县与及县界的饭丰山连峰、吾妻山、守门岳附近，是一种稀有的物种。

2、日本红枫 

学名：Acer palmatum atropurpureum，是产自日本的红色系鸡爪槭的通称，它的主要品种有红叶鸡爪槭、紫叶鸡爪槭和血红鸡爪槭。

日本月季怎么养？

首先我们在配土的时候，尽量选择透水的介质，因为这些品种生长缓慢，相对于其他长势快的品种势必对水的需求更低，如果介质还不透水，那么控水的难度会大大增加。

2：人为控水方面，我们首先尽量做到盆栽月季一年之内不要淋雨，至少在连续阴雨天一定要注意避雨。

3：另外在浇水方面，我们还是按照不干不浇，浇则浇透的原则，如果你习惯了按照时间来确定浇水的频率，那么一定要纠正过来，因为长势快，植株大的月季也许两三天就要浇一次水，而这些羸弱的品种或许浇水的间隔短时间就要翻一番。（以上只是针对小苗在特定环境下的举例，意在说明羸弱的品种在同样的环境下浇水频率要比长势快的品种低一些）。

四：施肥无需过多给

那么很多花友要问了，这些品种长势缓慢，我们平时给肥是不是要多一些，更加频繁一些呢？答案是否定的，虽然这些品种长势缓慢，但并不是因为营养不充足导致的，而是品种本身的特性如此。

在养殖日本姬月季的时候，主要选取腐叶土、泥炭土、苔藓和沙土作为栽培土，在平时可将植株放在通风的向阳处养护，夏季的时候要避免强光直射，浇水应根据盆土的干湿情况进行，每月施加一次腐熟的磷钾肥即可。

如何打造一个完美的日式庭院？

小齐来说下如何打造一个完美的日式庭院。我们可以选取日式园林的代表元素，运用到自家庭院中。

日式灯笼

日式灯笼不同于我们印象中用纸做的灯笼，它是用石头制成的。它们被置于建筑物旁、水池边，用来提供光照和美化空间。

水池

在打造日式庭院的水池时，我们可以在里面种些浮萍，也可以养些锦鲤，很有日式特色。

苔藓

日式园林的苔藓很多，因此我们可以在自家庭院中也小小设计一下。苔藓分布在阴凉潮湿的地方，如果想要“人造”苔藓，就需要找到一个阴凉，水分多，土壤PH值在5.0-5.5之间的地方。

如果可以，青砖地搭配苔藓，更有意境。

岩石

岩石在日式庭院中十分常见，象征山峰，能很好地与自然相融合。

鹿威

鹿威也叫添水，当竹筒里蓄满流水，向下翻倒，敲击在池塘边的石头上，发出清脆“嘟”的一声，将水倒入池塘里，接着又弹起，循环往复。这主要是用来驱逐鸟群的，如果是家中庭院可做装饰用。

（图片来自 *** ）

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如何打造一个完美的日式庭院？

我认为要从以下两个方面入手：

一、自然

日式庭院无论是用材还是立意都讲究自然和谐。

材料大多用的自然界中的普通材料，比如竹子，木头，石头，沙子，苔藓，石板等，很少使用人工加工痕迹明显的材料。

立意上讲究模仿自然山水，将自然山水浓缩于庭院造景之中。

二、意境

日式庭院都很讲究意境，尤其是寺庙禅院，讲究禅意。

这种意境营造融合了禅宗思想，东方文化和中国山水画的手法，运用沙，石，植物营造出溪流，海，山，岛等自然景观，追求清静无为，天人合一的境界。

总结：日式庭院的打造一定要注意取材自然，立意自然，营造静谧，自然和谐的意境。

禅宗对日本文化的影响有多大？

一名和尚走向一位师父说：“我刚来到这座寺庙。求你慈悲给我一些指点？”师父问道：“你吃了早饭没有？”“吃了。”“那就去把你的碗洗了吧。”问道者就通过这样的交谈而得到了他所求的了解。

一群禅师聚在一起谈得很愉快，宣称根本就没有佛教这种东西，也没有任何一点点类似涅槃的东西。他们给彼此设下陷 阱，想骗对方去作一个可能含义相反的断言。由于他们都训练有素，总是技巧地避免落人陷阱和圈套，这时整个一帮人都爆发出灿烂的、震耳的笑声。

这是怎么一回事呢？就算这并非全然是哄骗说谎，却一眼看上去像是奥林匹克的马戏一般，到底有没有可能弄清楚其中是否有什么意思呢？在这类含糊其辞的精神中，他们有可能是认真的吗，或者他们只不过是在嘲弄我们？

回答是，他们是完全认真的，不过他们的确是不太严肃。虽然我们不能够希望完全表达出他们的观点，因为禅的本质是不能够用字眼来捉摸它，我们在这里只能给一点暗示而已：

每一种宗教就算是只发展出最少量的语意上的复杂性，都会在某种程度上认识到文字和理性对于真实是不足的，虽然它们并未在实际上扭曲了真实。不论理性主义者多么不愿承认这个事实，悖论和超理性乃是宗教生命的血液，这对艺术也一样。各种不同信仰中，神秘主义者都传述曾接触过一个令人又喜又惊的黑暗世界，因而改变了他们。禅断然地站在这一阵营中，它的唯一独特性是在它以破除语言的障碍为其关注的中心。

只有把这个事实记在我们的脑海中，我们才有机会了解这种观点——由许多方面看来，这是成熟的宗教最奇特的表达。按照禅的传统，乃是佛陀本人首先在拒绝（我们在花之教中已经暗示了）以任何语言表达来等同他经验上的发现时，就发挥了此一观点。菩提达摩继承了这个传统。这似乎与惯常所了解的宗教极不调和而听起来像是异端。

正如我们所预期，这种对待经文的独特态度，在禅对待信条的态度上重复着。大多数宗教都是环绕着某种信条而成立，禅与之不同的是，它拒绝把自己封闭在一种语言的框架中；禅“并非建立在书写的文字之上，而‘是’在已建立的学说之外”，由此回到菩提达摩对原先的说法。路标并非就是目的地，地图并非就是地域。

生命是太丰富太复杂了，以致无法把它放进小格子里，更不用说与之等同了。其肯定的并不多于指向月亮之手指。禅将指示，为了避免注意力转到手指上来，就只有立刻把手指缩回。其他的信仰会把亵渎和对神说的话不敬当作是罪，但是禅师可能会令门徒把经典撕烂，并且避免使用佛陀或涅槃这样的字，好像它们是猥亵的话一样。他们并非有意不敬。他们所做的是尽力以他们所能想到的每一种 *** ，把门徒从只是言语上的解决中爆破出来。

的确，禅宗之看心灵反映展示终极真实之企图，就像克尔凯郭尔看黑格尔形而上学的反应一样；无论怎么擦拭，也没法令一块砖头去反映太阳。但这并不是说理性是一无价值的。显然地，它帮助我们在日常世界中开步走，这个事实使得禅宗的信徒们，在教育上大体都是坚定的提倡者。而且不仅如此。

理性以特殊的方式运作时，真的能够帮助觉识走向其目标。如果使用理性的方式，有时候似乎像是用刺来拔刺的话，我们应该补充说理性也可以扮演一个解释的角色，作为一座桥梁把新发现的世界与常识性的世界连接起来。

任何一个禅的问题，一旦找到了答案，在其指涉架构之内都是很有道理的；在适当情况下，没有一种经验是禅师们不愿意试着去描述或解释的。有关有关禅与理性关系的论点是双重的。

禅宗对日本文化的影响，是一脉相承的，也就是日本在借鉴我们的文化，但是又融入了自己文化在里面，所以也就是继承和发展的，但是在本质上我们只需要从禅宗本身开始就好，禅对后面这一点的决心，再没有比它为了其永继不绝而使用的 *** 更为明显了。在棘手的继承事务上，其他的宗教转向制度性的授权、教皇的继承或信条的判准，禅把它的未来交托给直接以心传心的一种特殊意识状态，像火焰从一支蜡烛传到另一支蜡烛，或是水从一个杯子倒进另一个杯子。这种“佛心到佛心的传递”，构成了菩提达摩所说之禅本质的“特别传递”。

许多世纪以来，这种内在传递的象征，是将佛的衣钵由一位祖师交付给另一位祖师，不过到了第8世纪，我们的六祖认为连这种简单的姿态也是朝向混淆了形式和本质的一步，而下令停止。这一个以禅师继承为核心的传统，原则上每一位禅师都从自己师父那里承了与乔达摩令摩诃迦叶启悟类同的一种心灵状态。实践自不足以体此一原则，不过下面的数字却显示出已经采取了步骤以确保这原则于不坠。

禅宗是佛教的一支，是中国传统思想文化和印度传统思想文化交融后的产物，是“般若”（音bō rě，意为智慧）的修行，而般若则是佛教各宗教义的核心。日本的禅宗由中国传入，但和原先的禅宗相比，有明显变化。正如英国学者查理·艾略特所指出的，“禅宗和茶道、能乐一样，是地地道道的日本货”。

日本国内外权威学者一致认为，禅宗在日本人的性格塑造方面起着极其重要的作用。例如，禅宗强调“直指人心”，日本人强调“以心传心”。禅本无言，但意境深远。

日本人在禅宗的基础上推行茶道，形成“禅茶一味”。日本茶道强调“和敬清寂”，强调“一座建立、一期一会”，即一旦茶座建立（一座），要视此次聚会为唯一的聚会（一会），彼此间必须坦诚相见。禅宗也在花道中留下了自己深深的印记。花道源于中国古代佛事，随佛教传入日本。日本花道由象征“天、地、人”的三条线作为基本造型，最长的一支为天、其次为人，最后为地，体现出禅宗“天人合一，宁静致远”的意境。

日本土著宗教神道具有万物有灵的显著特征，这一特征源于日本人对大自然的深深敬畏。这种特质也反映于禅宗。禅宗深刻影响了日本绘画。深谙禅理的画家描绘的不是眼睛看到的自然，而是心灵感受的自然。因此，无论雪舟等杨还是一休宗纯笔下的皑皑白雪，涓涓流水，都有禅意的空灵。

甚至日本的剑道也和禅宗有不解之缘。以前日本练习剑道开始和结束时，都要坐禅。练习剑道时向师长敬礼也有禅宗遗韵。日本的“剑圣”宫本武藏也深受禅宗影响。

总之，日本禅宗渗透和体现于日本文化的方方面面，包括儒教和武士道。可以认为，禅宗对日本文化的影响不可估量。如果读者有兴趣，推荐读一读日本禅宗研究大师铃木大拙的《禅与日本文化》

佛教传入中土进而本土化后形成禅宗，禅宗对中国文化和日本文化影响都很大。日本的建筑、文学、音乐、茶道都深受禅宗思想的影响，尤其在文学上变现最明显，可以说日本俳句一定程度上就等同于禅宗话语。比如水源秋樱子的“柿叶飘零人径绝”，芭蕉的“无人探春来，镜中梅自开”，高滨虚子的“日光纵灿烂，一叶落修桐。”小林一茶的“良月纵无瑾，寒来身知”等俳句，皆追求禅宗之境。

众所周知，禅宗思想更大的特色是“不立文字”、“教外别传”、“直指人心”、“见性成佛”。这种思想反映在文学上几乎就是老庄所谓的“得鱼忘筌”、“得意忘言”的另一种说法，禅宗在理论和实践上都讲求简单，摒弃了繁琐的形式，得到成佛的途径不是苦修而在于“悟”，其实文学的发展何尝不是如此呢。

其实诗歌、舞蹈、书法、唱歌等艺术形式都是殊途同归的，只是表现的形式不一样，最终要表达的那个核心是一样的。要么是真善美，要么是假恶丑。并且，美丑也只是表达形式，核心或许就是类似不可道的那个“道”。而这个“道”，一定程度上讲就是禅宗所的“禅”，“禅”只能悟，而不可强求，而在文学上，凡以形式取胜者皆不足观，好的文学作品无需花里胡哨的修饰而是一下子击中你的心脏，难道这不是禅宗所说的“直指人心”吗？那么，诗与禅到底有什么关系呢？作诗与参禅其实有很大的相通之处，严羽在《沧浪诗话》中曰：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”妙语亦即禅语，在他看来无论是参禅悟道还是诗歌创作，想要达到极致，即必须通过妙语这个途径来实现，而妙语的得来要靠“悟”，但得到“悟”是需要的是灵感。

明代憨山更是提出“诗乃真禅”的命题。他在《憨山老人梦游集》中说：昔人论诗，以禅比之，不知诗乃真禅也。陶靖节云：采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。末云：此中有真意，欲辨已忘言。此等语句，把作诗看，犹乎蒙童读上大人，丘乙己也。唐人独李太白语，自造玄妙，在不知禅而能道耳。若王维多佛语，后人争夸善禅。要之岂非禅耶?特文字禅耳。非若陶李，造乎文字之外。由此我们得出禅和诗是不能分离的，把禅的生命体验通过诗歌这一文学载体表现出来和用禅的思想内核去契合诗的形式，这可以说是禅宗思想对我国文学的更大贡献，日本自唐以来就学习中国文化，所以说也间接的影响了日本。

总之，禅宗思想对日本古代文学影响更大的地方在于它对文学品格的塑造，并一定程度上引导了日本人尚“禅”的文学审美倾向。

到此，以上就是小编对于日本苔藓微景观设计的问题就介绍到这了，希望介绍关于日本苔藓微景观设计的4点解答对大家有用。